四川茶马牛宝章修扬子墨池以书索题咏
子云一去千馀载，惟有成都墨池在。
草玄此地是邪非，玄文今在人谁知。
虽逃刘歆酱瓿阸，鼠壤蛛窠蠹鱼宅。
岂无学者工探求，不讥僣圣几赘疣。
自从马邵造玄域，晁氏谱之张氏翼。
亦云察矣人犹疑，试为诸老申其辞。
易书广大包天地，辞变象占都一致。
世儒造入各不同，有一于此均为功。
况于易玄互相发，不同之同真善学。
历家中首先黄钟，虽以坤复为初终。
纪日天正始牛宿，又以日星分左右。
起从冬至易玄均，玄意欲取臣承君。
易书八八而用七，玄文九九而存一。
易分六位中二五，臣志上通君下取。
玄以一五而为中，君道君尊臣代终。
玄文主日易主岁，易书为经玄为纬。
谓玄于易地承天，就中邵子尤知玄。
或云玄准卦气图，是图疑亦非圣书。
岂知中复与咸遇，乃是阴阳自然数。
或云玄仿太初历，黄钟之分八十一。
岂知虚三与虚九，其数虽同其法否。
或云玄象宗浑天，浑天方象包于圆。
岂知兼用盖天说，盖以舆地承纯乾。
易虽无玄不为阙，易更得玄滋有发。
且如河图与洛书，发挥道数无遗馀。
后来支干及声律，运气参同至太一。
与易并行人不讥，千岐万辙同一归。
况玄于易同而异，何独于玄苦讥议。
子云之师曰林闾，鹤山之下谁其徒。
自翻机杼作生活，律历图书无不合。
若非马邵晁张伦，后世几无扬子云。
后世子云今继作，而此玄文终寂寞。
空馀绘象与棠阴，聊与文士供嘲吟。
白话文译文
扬子云离去已千余载， 唯有成都墨池依然存在。当年在此草拟《太玄》是对是错？ 玄妙文字如今谁人明白？ 虽逃过刘歆酱瓮湮没的灾厄， 却遭鼠啃蛛网蠹鱼蛀蚀。岂无学者苦心探求， 却讥其僭越圣人视同赘疣。自马融邵雍开辟玄学境域， 晁说之作谱张行成添翼。虽说考察已详人仍存疑， 试为诸老阐发其中真义： 《易》书广大包藏天地， 辞变象占理出一致。世儒探求路径各不同， 任一法门皆可有功。况乎《易》与《太玄》互相阐发， 异中之同方显真学问。历法体系首推黄钟律， 虽以坤复定位初终序。纪年以天正始于牛宿， 又依日星分列左右轴。冬至起算《易》《玄》匀分布， 《太玄》取意臣道承君主。《易》卦八八而用七数， 《玄》文九九而存一途。《易》分六位二五中通， 臣志上达君意下取。《太玄》以一五作中枢， 君道尊崇臣代终局。《玄》文主日《易》主岁， 《易》为经线《玄》作纬。谓《太玄》承《易》如地承天， 其中邵雍尤识玄机深。或言《太玄》对应卦气图， 此图疑似亦非圣贤书。岂知中复二卦与咸遇， 本是阴阳自然数理布。或言《玄》仿太初历法度， 黄钟分作八十一数。岂知虚三虚九虽同数， 法理实则不同途。或言《玄》象宗法浑天说， 浑天方形象含圆理。岂知兼采盖天学说论， 盖以舆地承继纯乾义。《易》若无《玄》未为缺憾， 《易》得《玄》助愈发彰显。譬如河图洛书出上古， 阐发道数精微无遗篇。后来干支声律与医易， 运气参同太一皆关联。与《易》并行无人讥， 千途万径终同归。况《玄》与《易》异中通， 何独苛责《太玄》理？ 子云之师名曰林闾翁， 鹤山之下谁继遗风？ 自成机杼开生面， 律历图书无不融。若非马邵晁张相传承， 后世几人识扬子云？ 今有子云继作起， 此《玄》文依旧寂寞里。空留画像与树荫， 徒供文人戏咏吟。