楞严经偈
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虚空，依空立世界。
想澄成国士，知觉乃众生。
空生大觉中，如海一沤发。
有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有。
归元性无二，方便有多门。
圣性无不通，顺逆皆方便。
初心入三昧，迟速不同伦。
色想结成尘，精了不能彻。
如何不明彻，于是获圆通。
音声杂语言，但伊名句味。
一非含一切，云何获圆通。
香以合中知，离则元无有。
不恒其所觉，云何获圆通。
味性非本然，要以味时有。
其觉不恒一，云何获圆通。
触以所触明，无所不明触。
合离性非定，云何获圆通。
法称为内尘，凭尘如有所。
能所非遍涉，云何获圆通。
见性虽洞然，明前不明后。
四维亏一半，云何获圆通。
鼻息出入通，现前无交气。
支离匪涉入，云何获圆通。
舌非入无端，因味生觉了。
味亡了无有，云何获圆通。
身与所触同，如非圆觉观。
涯量不冥会，云何获圆通。
知根杂乱思，湛了终无见。
想念不可说，云何获圆通。
识见杂三和，话本称非相。
自体先无定，云何获圆通。
心闻洞十方，生于大因力。
初心不能入，云何获圆通。
鼻息本权机，祇令摄心住。
住成心所住，云何获圆通。
说法弄音文，开悟先成者。
名句非无漏，云何获圆通。
持犯但束身，非身无所束。
元非遍一切，云何获圆通。
神通本宿因，何关性分别。
念缘非离物，云何获圆通。
若以地性观，坚碍非通达。
有为非圣性，云何获圆通。
若以水性观，想念非真实。
如如非觉观，云何获圆通。
若以火性观，厌有非真离。
非初心方便，云何获圆通。
若以风性观，动寂非无对。
对非无上觉，云何获圆通。
若以空性观，昏钝先非觉。
无觉异菩提，云何获圆通。
若以识性观，观识非常住。
存心乃虚妄，云何获圆通。
诸行是无常，念性元生灭。
因果今殊感，云何获圆通。
我今白世尊，佛出婆娑界。
此方真教体，清净在音闻。
欲取三摩提，实以闻中入。
离苦得解脱，良哉观世音。
于恒沙劫中，入微尘佛国。
得大自在力，无畏施众生。
妙音观世音，梵音海潮音。
救世悉安宁，出世获常住。
我今启如来，如观音所说。
譬如人静居，十方俱击鼓。
十处一时闻，此则圆真实。
目非观障外，口鼻亦复然。
身以合方知，心念纷无绪。
隔垣听音响，遐迩俱可闻。
五根所不齐，是则通真实。
音声性动静，闻中为有无。
无声号无闻，非实闻无性。
声无既无灭，声有亦非生。
生灭二圆离，是则常真实。
纵令在梦想，不为不思无。
觉观出思惟，身心不能及。
今此娑婆国，声论得宣明。
众生迷本闻，循声故流转。
阿难纵强记，不免落邪思。
岂非随所沦，旋流获无妄。
阿难汝谛听，我承佛威力。
宣说金刚王，如幻不思议。
佛母真三昧，汝闻微尘佛。
一切秘密门，欲漏不先除。
畜闻成过误，将闻持佛佛。
何不自闻闻，闻非自然生。
因声有名字，旋闻与声脱。
能脱欲谁名，一根既返源。
六根成解脱，见闻如幻翳。
三界若空花，闻复翳根除。
尘消觉圆净，净极光通达。
寂照含虚空，却来观世间。
犹如梦中事，尘登如在梦。
谁能留汝形，如世巧幻师。
幻作诸男女，虽见诸根动。
要以一机抽，息机归寂然。
诸幻成无性，六根亦如是。
元依一精明，分成六和合。
一处成休复，六用皆不成。
尘垢应念消，成圆明净妙。
馀尘尚诸学，明极即如来。
大众及阿难，旋汝倒闻机。
反□□自性，性成无上道。
圆通实如是，此是微尘佛。
一路涅槃门，过去诸如来。
斯门已成就，现在诸菩萨。
今各入圆明，未来修学人。
当依如是法，我亦从中證。
非唯观世音，诚如佛世尊。
訋我诸方便，以救诸末劫。
求出世閒人，成就涅槃心。
观世音□□，自馀诸方便。
皆是佛威神，即事舍尘劳。
非是长修学，浅深同说法。
顶礼如来藏，无漏不思议。
愿加被未来，于此门无惑。
方便易成就，堪以教阿难。
及末劫沈沦，但以此根修。
圆通超馀者，真实心如是。
白话文译文
真如觉性如海本自澄澈圆满， 这圆满澄澈正是觉悟的本源。灵明照察却生出了能所对立， 所立之处澄明觉性便隐没不见。迷妄之中首先显化出虚空相， 依附着虚空又建立了物质世界。意念澄定便形成山河国土， 感知觉照就化现芸芸众生。虚空生于广大觉性之中， 犹如海面泛起的一个水泡。一切微尘般的有限国度， 都是依托虚空而产生。水泡消散则虚空本不可得， 更何况三界中的万有幻相呢。回归本性原无二致， 但修行途径却有众多法门。圣者心性无不圆融通达， 顺境逆境都是修行契机。初发心者证入三昧境界， 快慢深浅各有不同。色相与意念凝结成尘障， 纵使精细辨析也难彻底。若不能彻底明彻， 怎能达到圆满通达？ 声音夹杂语言文句， 不过是名相概念的组合。局部不能涵盖全体， 怎能依此获得圆通？ 香气要靠接触才能感知， 离开嗅觉就无从知晓。感知对象并非恒常不变， 怎能依此获得圆通？ 味觉并非本来存在， 须要尝到味道时才发生。这种觉知并不恒常如一， 怎能依此获得圆通？ 触觉需要接触才能显明， 没有接触便没有触感。接触与否并无固定自性， 怎能依此获得圆通？ 法尘属于内在的感知对象， 依托外尘仿佛有所得。能知所知不能周遍一切， 怎能依此获得圆通？ 视觉虽能清楚观照， 却只能见前不能见后。四方视野尚缺一半， 怎能依此获得圆通？ 鼻息出入看似通畅， 实则气息不相交融。支离间断未能融通， 怎能依此获得圆通？ 舌根并非无故感知， 要借味尘才产生觉知。味道消失觉知亦无， 怎能依此获得圆通？ 身体感知与触尘相同， 若不具圆明觉照， 边际局限未能冥合， 怎能依此获得圆通？ 意识根器杂念纷飞， 澄澈观照终不可得。妄想念虑不可言说， 怎能依此获得圆通？ 眼识需三缘和合而生， 其本质本非实有相状。识体自身尚无定性， 怎能依此获得圆通？ 心识听闻能通十方， 源于多劫修行之力。初学之人难以契入， 怎能依此获得圆通？ 鼻息本是权宜之法， 只令心念暂时安住。若执住所住即成挂碍， 怎能依此获得圆通？ 说法玩弄音声文辞， 只能开悟已有根基者。名相概念非无漏法， 怎能依此获得圆通？ 持戒犯戒但束身形， 若无身形便无约束。本来不能遍及一切， 怎能依此获得圆通？ 神通源于宿世因缘， 岂与真如本性相关。念缘生灭不离物相， 怎能依此获得圆通？ 若从地大之性观察， 坚硬障碍非通达相。有为造作非圣本性， 怎能依此获得圆通？ 若从水大之性观察， 念想流动非真实相。真如之境非觉观所及， 怎能依此获得圆通？ 若从火大之性观察， 厌离有为非真解脱。非是初机方便法门， 怎能依此获得圆通？ 若从风大之性观察， 动静相对非绝对境。对待之法非无上觉， 怎能依此获得圆通？ 若从虚空之性观察， 昏沉暗钝本非灵觉。无觉状态异于菩提， 怎能依此获得圆通？ 若从识大之性观察， 能观之识亦非常住。存心观照已成虚妄， 怎能依此获得圆通？ 诸行本是无常迁流， 念性原本生灭不已。因果差别感受各异， 怎能依此获得圆通？ 我今启白世间尊， 佛陀出现此娑婆。此方真实教法体， 清净本在听闻中。欲证正定三摩提， 实应自闻性契入。永离苦难得解脱， 善哉观世音法门！ 于恒河沙数劫中， 入微尘数佛国土。获得大自在神力， 无畏施予诸众生。妙音观世音圣号， 梵音海潮音功德。救度世间皆安宁， 超出世间获常住。我今启问如来尊， 正如观音所宣说： 譬如有人静居时， 十方同时击鼓鸣。十处声音一时闻， 此即圆通真实相。眼睛不能见障外， 口鼻功能亦有限。身体需触才能知， 心念纷乱无头绪。隔墙听诸音响时， 远近声音皆可闻。五根功能所不及， 此即通达真实相。音声本性有动静， 闻性之中显有无。无声之时称无闻， 非谓闻性不存在。声灭并非闻性灭， 声生亦非闻性生。生灭二相皆超离， 此即恒常真实相。纵使处在睡梦中， 不思不议闻仍在。觉观超出思议境， 身心功能不能及。今此娑婆世界里， 音声教法得昌明。众生迷失本闻性， 追逐声尘故流转。阿难纵有强记忆力， 仍不免堕邪思中。岂非随声尘流转， 若悟返流证真常。阿难请你专心听， 我承佛陀威神力。宣说金刚王三昧， 如幻不思议境界。诸佛之母真三昧， 你曾供养微尘佛。一切秘密深妙法， 欲漏未除终成障。累积多闻成过患， 以妄闻持诸佛法。何不返闻自闻性？ 闻性非自然而生。因声立名成概念， 旋复闻性脱声尘。能脱之声本无名， 一根返源得清净。六根同时成解脱， 见闻如幻眼中翳。三界犹如虚空花， 闻性回复翳根除。尘障消尽觉圆满， 清净至极光通达。寂照含容十方空， 回观世间诸万象。犹如梦里所见事， 尘世熙攘如大梦。谁能留住你形骸？ 如同世间幻术师。幻化种种男女相， 虽见诸根在活动。实由一根机关牵， 机关停息归寂然。诸幻本无自性体， 六根作用亦如是。原本依止一精明， 分作六根和合用。一处休复返本源， 六用同时皆解脱。尘垢随念即消散， 成就圆明净妙体。细微习气未尽者， 光明极处即如来。大众以及阿难陀， 扭转颠倒闻机心。返归闻性自本源， 悟性成就无上道。圆通真实如此证， 此是微尘数诸佛。共同所行涅槃路。过去一切诸如来， 此门早已得成就。现在所有诸菩萨， 各各悟入圆明性。未来修行学道人， 当依此法而修证。我也由此得证悟， 不唯观世音菩萨。诚如佛陀世尊问， 我陈诸般方便法。为救末劫众生苦， 求出世间解脱人。成就涅槃清净心， 观世音耳根法门。其余种种方便道， 皆是佛陀威神设。遇事暂舍尘劳累， 非是长久修行法。深浅根器同说法， 顶礼如来藏妙体。无漏不思议境界， 愿力加被未来众。于此法门不疑惑， 方便易修易成就。堪以教导阿难尊， 及济末劫沉沦众。但以此根修圆通， 超胜其他诸法门。真实心要如此传。