定道德经为六十四章漫书所得八首
天上有物乎，吾不得而乞。
天上有人乎，吾不得而亲。
虚微髣髴，视之乃沕。
抱一存真，强名曰神。
犹橐犹籥，风卷云郁。
天地不仁，刍狗是刜。
和光同尘，众妙维新。
圣人不仁，后身外身。
外身而身存，身存而物宾。
吾不知谁子，以天物为臣。
金玉何足守，美善何足珍。
有名之毋见，无名之始沦。
非见亦非沦，玄玄万古屯。
圣人不为目，人目乃圣腹。
人目灿如金，圣腹浑如玉。
天物自芸芸，吾以观其复。
有者虽并作，无者终守笃。
人生行世间，如车三十辐。
有之以为轮，无之以为毂。
为吾有身，大患相亲。
及吾无身，何患可邻。
身何可罔，宠辱休仗。
无象之象，是谓惚恍。
曰夷曰希，强名曰微。
三者为一，妙玄乃归。
深不可卜，以归神谷。
得此勿盈，敦兮若朴。
绝学无忧，弃智寡欲。
以为文不足，故令有所属。
众人皆有馀，惟我存故夙。
春台与众登，食毋真吾独。
风雨非天质，清宁讵可溢。
况复骤与飘，何以能终日。
人心良亦然，失者同于失。
馀食苟相矜，赘行难自黜。
惟圣法天，天与道匹。
孔德之容，既安且密。
有物混成，其中窈谧。
四大群游，众甫胥昵。
行绝马车，止非宫室。
开无关键，解无绳繂。
知三守三，去三抱一。
吾不知其名，自然之道毕。
奈何叔季人，强为蜮中虱。
始执躁轻心，究归奢泰术。
神器走虚空，强为遭呵叱。
安知天下毋，已先天地出。
能为万物宾，天下安敢臣。
奈何不祥器，而称君子人。
以兵强天下，荆棘满其身。
胜人虽有力，杀人人岂亲。
将欲亲之，必与之邻。
将欲邻之，必使其均。
将欲均之，必与同贫。
无争之宝，时解众颦。
无名之璞，我将独珍。
天之大象，与世俱屯。
国之利器，非我得陈。
天大王大，宜子宜民。
王与天合，如露如春。
天下之性，如车有轮。
知足知止，非义非仁。
无为无欲，谁喜谁嗔。
无为而物归，天下何可违。
无欲而人静，天下终自定。
忠信薄于礼，道德如追蠡。
将除愚乱因，应向薄华洗。
万有生于无，万无归一柢。
昔之得一者，仁义犹稊米。
侯王孤寡身，玉石藏真体。
道隐无名，德至无声。
若昧若谷，乃冲乃盈。
冲气为和，万物以成。
知足之足，无寡无倾。
牖窥天见，郊却马鸣。
损之又损，无为无行。
百姓之心，圣人之情。
民注耳目，圣浑聪明。
十三生死地，出死而入生。
死生犹断绝，何况辱与荣。
前之大笑者，毋为乱首惊。
夫惟道德贞，以为天下正。
天下多忌讳，首尾一身畏。
民人多技巧，奢淫终日炒。
利器转相誇，国家同怨嗟。
禁之以法令，盗贼持柯柄。
使我介然知，所戒惟施为。
大道甚夷，而民好径。
好之在下，犹不可胜。
好之自我，民胡不应。
必也其圣，无欲乃净。
生之畜之，万物所命。
塞之闭之，光而不映。
修之于身，天下以定。
比于赤子，以柔握劲。
至精至和，卒如本性。
是谓玄同，亲疏孰竞。
闷闷醇醇，不可歌咏。
吾将从其后，与民相左右。
根长而蒂久，能取复能守。
嗟兹家国母，是曰乾坤友。
治国如烹鲜，取下日趋渊。
治大如烹小，流下时归沼。
两不相伤，其德乃长。
神鬼洋洋，降之百祥。
两得所欲，其道乃笃。
牝牡相浴，其人似玉。
拱璧虽宝，不如此道。
道维物奥，人宜德保。
累土毫末，九层合抱。
千里之行，足下非早。
为大于细，图难于易。
无为无味，乃无难事。
修己以安，尧舜犹难。
圣人无难，慈以胜残。
慈故能勇，勇而不踊。
执无兵捧，行无敌恐。
下以用人，虽敌可亲。
先人后身，万国皆臣。
三宝惟吾把，不敢为先者。
百谷之王海，以其善下也。
使民复结绳，老死不相陵。
甲兵无所用，舟车无所乘。
使民复畏威，不言而自归。
吾言甚易知，知者亦何希。
不知知病，不病乃圣。
圣人不病，民莫不敬。
不争而胜，不召而应。
天之所亘，民胡不定。
天网恢恢，天道日回。
抑高举下，损去益来。
有馀不足，既覆始培。
圣人胎之，使世皆孩。
以柔胜刚，以弱胜强。
处下曷殃，损馀曷伤。
受其不祥，为天下王。
执契司方，为天古皇。
毋为大匠斲，以劳血指握。
道本无名璞，人心方寸觉。
五千牛背言，一画庖牺学。
白话文译文
天上有某种存在吗？我无法向它祈求。天上有人吗？我无法亲近他。它虚无微妙，似有似无，看它时却隐没不见。持守质朴纯真，勉强称之为“神”。如同风箱，风卷云聚。天地不偏私，把万物当作刍狗般对待。调和光芒，混同尘土，各种奥妙由此更新。圣人不偏私，将自己置于身后、置于身外。置身身外反而自身长存，自身长存万物便归附。我不知道它是什么，竟能把天地万物当作臣属。黄金美玉不值得守护，美好善良不值得珍视。有名的事物无从看见，无名的事物开始隐没。既非看见也非隐没，玄妙深远，万古长存。圣人不用眼睛去看，众人的眼睛却成了圣人的肚子。众人的眼睛灿烂如金，圣人的肚子浑朴如玉。天地万物自然繁盛，我观察它们循环往复。存在的事物虽然一起兴起，但虚无者始终持守笃定。人生在世间，如同车轮的三十根辐条。有辐条才能构成轮子，有轴心空处才能运转。因为我有了身体，所以大患随之而来。若我没有身体，还有什么祸患可依傍？身体怎能看作实有？宠辱都不必依靠。没有形象的形象，这就叫做恍惚。称为“夷”称为“希”，勉强称为“微”。三者混为一体，玄妙就回归了。深奥不可测度，归向神妙的谷底。得到这个不要自满，敦厚如同质朴的木头。弃绝学问就没有忧虑，抛弃智巧减少欲望。以为文字不足以表达，所以让它有所归属。众人都有余，只有我保存着本初。登上春台与众人同乐，食物并非我独享。风雨并非天的本质，清静安宁岂能满溢？何况骤雨飘风，怎能持续一整天？人心也是如此，失去的与失去的同类。多余的食物如果互相夸耀，累赘的行为难以自我摒弃。只有圣人效法天道，天道与道相合。大德的形态，既安详又绵密。有物混然而成，其中幽深静谧。四大（道、天、地、王）一同运行，万物都相互亲近。行动不用马车，停止不在宫室。开启没有钥匙，解开没有绳索。知道三者（道、天、地）并持守三者，摒弃三者而抱守一体。我不知道它的名字，自然之道就完成了。奈何末世之人，强作如虱子藏在水中。起初抱着浮躁轻率之心，最终归于奢侈放纵之术。神器在虚空中奔走，强行作为遭到呵斥。怎知天下的母体，早已先于天地出现。它能成为万物的归附，天下怎敢以它为臣？奈何那些不祥的器物，却被称为君子之人。用武力逞强天下，荆棘长满全身。胜过别人虽有力量，但杀人别人怎会亲近？想要亲近它，必先与它为邻。想要与它为邻，必先使它均衡。想要使它均衡，必先与它同贫。不争的宝物，能化解众人的愁眉。无名的璞玉，我将独自珍视。天的大象，与世间共同存在。国家的利器，不是我能陈列的。天大王大，适宜于君王也适宜于民众。君王与天相合，如同雨露如同春天。天下的本性，如同车轮有轴。知道满足知道止步，不是义也不是仁。无为无欲，谁喜欢谁恼怒？无为而万物归附，天下怎能违背？无欲而人心安静，天下自然安定。忠信比礼更浅薄，道德像追蠡（磨损的钟钮）。要除去愚昧混乱的根源，应向浅薄浮华处清洗。万有生于无，万无归于一个根本。从前得到“一”的，仁义如同稊米一样微小。侯王自称孤寡，玉石中藏着真体。大道隐没无名，大德到达无声。如同昏昧如同山谷，才能空虚才能充盈。冲气为和，万物由此生成。知道满足的足，就不会贫乏倾倒。从窗户窥见天道，在郊野听见马鸣。减少再减少，无为无行。百姓的心，圣人的情。民众关注耳目，圣人浑融聪明。十三种生死之地，出死而入生。死生尚且断绝，何况耻辱与荣光？前面那些大笑的人，不要成为祸乱之首。只有道德贞正，才能作为天下的准则。天下忌讳越多，从头到脚一身畏惧。民众技巧越多，奢侈淫乱终日忙碌。利器互相夸耀，国家一同怨叹。用法令禁止，盗贼却拿着权柄。使我突然明白，所警惕的只在施为。大道非常平坦，而民众喜欢小路。喜好小路的在下位，尚且不能禁止。喜好小路在我自身，民众怎会不响应？一定要达到圣明，无欲才能清净。生养万物，万物都听从命令。堵塞关闭，光明而不照耀。修养自身，天下随之安定。如同赤子，用柔弱把握刚劲。至极的精纯与和谐，最终如同本性。这叫做玄同，亲近疏远谁能争竞？淳厚质朴，不可歌唱。我将跟随其后，与民众左右相伴。根深蒂固，能取也能守。啊，这国家的母体，是乾坤的朋友。治国如烹小鱼，取下方趋向深渊。治大如烹小鲜，流下方归向沼泽。两不相伤，其德才能长久。神鬼洋洋洒洒，降下百种吉祥。两者各得所欲，其道才能坚固。雌雄相互融合，其人如同美玉。大璧虽珍贵，不如此道。道是万物的奥秘，人应当以德保守。积累泥土毫末，九层高台由土垒起。千里之行，从脚下开始并非过早。做大事从小处着手，图谋难事从易处做起。无为无味，就没有难事。修养自身以安天下，尧舜尚且困难。圣人没有困难，用慈爱战胜残暴。慈爱所以能勇敢，勇敢而不急躁。手无兵器可捧，前行无敌可惧。用谦下待人，即使敌人也可亲近。先人后己，万国都成为臣属。三宝（慈、俭、不敢为天下先）我持守，不敢争先。百谷之王是海，因为它善于处下。使民众回到结绳记事，老死不相侵犯。兵器无处可用，舟车无人乘坐。使民众重新敬畏威势，不言而自然归附。我的话很容易理解，理解的人又有多少？不知道而自以为知是病，不病才是圣明。圣人不病，民众没有不敬重的。不争而胜，不召而来。天所覆盖的，民众怎能不安定？天网恢恢，天道循环。抑制高举的，压低下的；减损有余的，增益不足的。有馀与不足，既覆盖又培育。圣人如同母胎，使世间都成为孩子。以柔胜刚，以弱胜强。处下何尝有祸，减损有余何尝有伤？承受不祥，成为天下王。手持契券执掌法则，成为上古的天皇。不要做大匠的砍削，以免劳累手指握血。道本来是无名的璞玉，人心在方寸间觉悟。五千言的牛背之言，一画的庖牺之学。